revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

Bienheureux les coeurs purs

XII, 5 novembre décembre 1988, n°74


Mal comprise aujourd’hui, la pureté voit en l’autre, et jusque dans son corps, Dieu qui libère et l’aime.
Le coeur pur est le regard net qui, braqué sur Dieu et le prochain, s’oublie soi-même pour les aimer.

Texte inédit en français du grand théologien suisse (1905-1988) récemment disparu, juste avant d’être élevé au cardinalat.
 
La sixième béatitude se comprend mieux à partir de son enracinement dans l’Ancien Testament : il faut un coeur pur, libre d’idolâtrie et de mensonge, pour avoir accès au temple, et de son contexte dans le Nouveau : la conscience nette, l’intention droite, dirigée vers Dieu et le prochain aimés pour eux-mêmes.
 
La pureté du coeur se définit par l’objet de son amour. Le coeur pur est celui dont tout l’amour est Dieu. La pureté du coeur est donc théologale avant d’être morale, et l’impureté n’est autre que l’idolâtrie et l’amour du monde. Le désert, selon les Pères, est le lieu où le coeur, mis à nu, se purifie de l’idolâtrie, laissant la place à la charité. Mais l’ultime purification est celle que nous donne le CÅ“ur du Christ. Car seul le Christ est notre vraie purification.
 
On ne parle plus guère de la pureté du coeur. Pourquoi l’expression nous gêne-t-elle ? L’histoire et l’expérience chrétienne montrent que la pureté du coeur est indispensable. Elle donne de voir. Elle donnera de voir Dieu demain. Elle donne aujourd’hui de tout voir selon Dieu. Elle donne de « voir » le corps humain.
 
La vision de Dieu promise aux cÅ“urs purs est déjà pour Jésus une réalité de tous les instants. C’est pourquoi la pureté du coeur ne se comprend qu’à partir de la personnalité unique du Christ, qui vit son humanité d’une façon unique et inouïe, celle du Fils de Dieu fait homme.
 
Le précepte de la pureté est définissable par les interdits des sixième et neuvième commandements. Mais leur respect exclusif, à la lettre, serait pharisaïque et comme faussé. Il y manquerait le renoncement de soi, le don de soi au prochain et à Dieu. Nul ne peut le découvrir sans une éducation à la vie intérieure, ni le pratiquer sans la prière et l’acceptation de la grâce de Dieu. C’est une des tâches décisives de la famille et des pasteurs.
 
La littérature échoue à puiser en elle-même sa pureté ; davantage, elle échoue à se vouloir pure. Mais ne le devient-elle pas, tant soit peu, lorsqu’elle intègre à sa parole son propre dépassement vers ce qui la fonde — la Parole ? — lorsque, reconnaissant son origine impure, elle consent au langage du silence qui la prépare aux « incessantes origines » de la conversion et de la rédemption ? C’est ce que montre l’étude de Bataille, Mallarmé, Mauriac, Rimbaud et Yves Bonnefoy.
 
La béatitude des coeurs purs nous renvoie au mystère trinitaire de Dieu, et à celui de la personne humaine appelée à participer à la vie divine : la vision de Dieu exige l’incarnation du Fils, image du Père invisible ; le coeur pur est celui de l’humanité parfaite du Christ avant d’être celui du saint ; enfui la béatitude est l’effusion en l’homme de la vie divine.
 
L’amour de Dieu, seul capable de nous rendre aptes à le contempler, purifie le coeur aussi bien par le feu que par l’eau ; la ferveur et les larmes sont deux manifestations complémentaires de l’amour de Dieu répandu en nos cÅ“urs par son Esprit.
La Règle de saint Benoît, fidèle en cela au patrimoine des premiers moines d’Égypte, montre avec une discrétion qui impose le respect que le regard du coeur, porté sur Dieu dans la prière, a constamment besoin d’être purifié par les larmes de la componction.
 
La pureté du coeur, difficilement appréhendée en concepts, est décrite par les règles monastiques comme un idéal programmé, par les Pères du désert comme un idéal enseigné, et par les saints comme un idéal vécu. Tous la dépeignent comme un regard, un oeil largement ouvert sur la lumière divine, mais aussi comme un feu qui embrase. Sous ce langage imagé, on reconnaît une traduction joyeuse et intériorisée de la charité.
 
« Toutes les générations me diront bienheureuse ». Luc a voulu transmettre avec soin dans son Evangile ce qu’avaient transmis les témoins oculaires et les serviteurs depuis le commencement.
En rapportant cette prophétie de la Vierge, il annonce son r8le de médiatrice de toute grâce, et complète l’annonce de lange : « Le Seigneur est avec toi ».
L’Église abandonnerait donc quelque chose qui lui est confié si elle ne louait pas Marie.