revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

Quelle crise ?

VIII, 6, n°50, novembre-décembre 1983


Les nombreux phénomènes que l’on regroupe sous le nom vague de « crise » présentent au moins un point en commun, et comme une défaillance unique de nos sociétés : le manque de la foi en soi et de l’amour de l’homme pour lui-même.
Mais cette foi et cet amour, ne faut-il pas se demander qui nous les rendra ?

La nouveauté c’est la prise de conscience que l’humanité doit désormais décider de son destin.

Les pages 2 et 3 sont jointes.

 
L’Église mène un combat toujours plus décidé contre la pauvreté, et, dans le même temps, ne cesse de reconnaître l’éminente dignité des pauvres.
Cette contradiction ne disparaît que si l’on situe la pauvreté dans le seul lieu où elle reflète la charité et n’en atteste pas l’absence — la charité eschatologiquement présente parmi nous du Christ.

1ére page, 23, jointe
 
Il a fallu aux évêques de France, autant que de la compétence, un réel courage théorique pour présenter de « nouveaux modes de vie ».
Car l’économie, dans la mesure où elle se constitue comme une science, ne peut connaître que des nécessités, tandis qu’une exhortation pastorale, dans la mesure où elle se veut théologique, ne peut s’adresser qu’à des libertés, donc parier sur leur incompréhensible possibilité.

1ère page, 32, jointe
 
Les sociétés développées partagent, au fond, les difficultés des sociétés du Tiers-Monde, puisque toutes ont conçu leur développement d’après le même et unique modèle — la croissance économique, l’enrichissement par la production. Les limites de ce modèle se manifestent différemment certes, mais elles imposent à tous d’envisager un développement qui fasse droit à l’ensemble de l’humanité de l’homme.

1ère et 2ème pages, 42 et 43, jointes
 
Le savoir sur l’homme engendre le pouvoir totalitaire qui détruit l’homme. La philosophie politique ne réussit pas mieux à fonder les droits de l’homme.
Seule les établit la foi chrétienne qui refuse autant de condamner le monde que d’en prononcer l’achèvement dans l’histoire.

1ère page,50, jointe
 
Grégoire le Grand croyait assister à la fin du monde. Il ne vivait que la fin d’un monde et contribuait, précisément parce qu’il prenait au sérieux les exigences eschatologiques dans leur radicalité, à la naissance d’un monde nouveau.
Cette transition culturelle peut nous servir aujourd’hui d’exemple.

1ère page jointe
 
Comment, face aux défis de la société industrielle, de ses réussites et de ses échecs, Ozanam inventa une science nouvelle et une charité nouvelle.

1ère page, 68, jointe
 
Le choc de la misère — la vraie, celle qui surgit dans les interstices même de la richesse — n’exige pas seulement de nous des efforts ; elle nous instruit sur les profondeurs de l’humanité, où seule peut descendre la charité du Christ.

1ère page, 79, jointe
 
De l’Eden à la Croix, de Mambré aux cathédrales, la foi habite le symbole de l’arbre.

1ère page, 85, jointe