revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

Il est monté aux cieux

VIII, 3, n°47 mai-juin 1983


L’Ascension a une nécessité : refléter, avec la Résurrection et la Pentecôte, l’unique événement pascal. Elle a un enjeu : établir une continuité entre notre chair humaine et la vie trinitaire.
Selon notre manière de vivre le mystère de cette continuité se joue dans notre histoire le rapport du naturel et du surnaturel.
 
L’Ascension a une nécessité : refléter, avec la Résurrection et la Pentecôte, l’unique événement pascal. Elle a un enjeu : établir une continuité entre notre chair humaine et la vie trinitaire.
Selon notre manière de vivre le mystère de cette continuité se joue dans notre histoire le rapport du naturel et du surnaturel.
 
Ce serait une erreur d’interpréter tant les traditions que la représentation propres à Luv comme des compte-rendus exacts de ce qui s’est passé. Il reste cependant que les traditions comme l’Écriture transmettent incontestablement un événement réel, qui concerne l’homme d’aujourd’hui.
 
Le délai des quarante jours entre la Résurrection et l’Ascension n’est-il qu’un temps "pédagogique" offert aux apôtres pour apprendre la nouvelle modalité post-pascale du Christ ?
Mais on peut risquer l’hypothjèse que ce temps a été objectivement employé par le Christ pour ârcourir les étapes de sa propre glorification. Le Ressuscité ne s’est pas "évaporé" dans l’imensité divine en perdant toute dimension charnelle.
Notre foi en la Résurrection gagne à prendre au sérieux le délai entre Pâques et l’Ascension.
 
Avec l’Ascension, pour la première fois un départ ouvre à une plus grande intinité et, pour la première fois, est habité un lieu au-delà de tous les lieux du monde. Cet article a été repris dans CREDO, par Olivier Boulnois
 
Par son Ascension, le Christ ne devient pas absent du monde, mais y advient par un nouveau mode de présence, plus instant parce que pleinement conforme à la distance trinitaire.
Plus encore, ce mode de présence nous inclut directement nous-même dans une situation trinitaire.
 
L’Ascension rend compte de la vraie nature de la promotion de l’homme et de sa croissance spirituelle voulues par Dieu. Il ne s’agit pas d’un progrès indéfini, ignorant de son terme toujours imaginé et jamais atteint, ni de la trasfiguration intemporelle du fini par l’infini, mais d’une tension vers une gloire déjà réelle parce que déjà vue.
 
Art du mystère, élan vers le ciel, tableau du temps de l’Eglise, aide à son apostolat, anticipation de la joie du ciel, l’art baroque atteste une foi qui aime le monde et son destin surnaturel.
 
Le monde visible reçoit sa figure et sa structure du mystère invisible. Depuis l’Ascension, l’univers entier devient, par l’Esprit, le corps du Ressuscité. C’est ce que Jean Fouquet a tenté de faire voir.
 
La mort de Thérèse de Lisieux nous conduit, d’un seul et même mouvement, vers le mystère de la Passion et vers celui de l’Ascension.
On pourrait même dire que cette mort est entrée dans le premier mystère à la lumière et en vue du second.
 
Ode composée vers 1575, cette ode évoque avec nostalgie l’Ascension du seigneur, considérée non sous son aspect triomphal et glorieux, mais comme départ et presque un abandon. Dans cette apostrophe frémissante au Pasteur quittant son troupeau, le poète (qui se trouve alors en prison) exprime tout le désarroi de son propre coeur en même temps que son amour ardent pour le Christ.
Les dernières strophes de la version longue (dite primitive) qui est ici donnée ont pu être comparées pour leur intensité mystique, aux plus beaux passages du Cantique spirituel de Jean de la Croix
 
Le cinéma, art de l’illusion par excellence, dispose-t-il de moyens particuliers pour rendre visibles le surnaturel, le miracle et la réalité spirituelle ? Il n’aboutit à des résultats crédibles que lorsqu’il sait se restreindre, pour viser l’invisible seulement par une visibilité indirecte - par un effet de sens, et non d’optique.