revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

La confirmation

VII, 5 n°43 septembre-octobre 1982


L’Église n’a pas « inventé » la confirmation, pas plus que le baptême. Elle les a organisés en vertu de son autorité reçue du Seigneur, mettant l’accent, dans l’un, sur l’union au Christ, dans l’autre, sur la plénitude de l’union à l’Église.

La première page, 2, est jointe
 
En nous donnant la marque de l’Esprit Saint, le sacrement de confirmation nous donne la vie même de Dieu, qui est Esprit.

La première page, 8, est jointe.
 
Le baptême et la confirmation sont deux rites complémentaires, n’ayant pas chacun des effets propres pleinement distincts, mais concourant à exprimer la plénitude d’un effet unique. Il n’y aura donc pas de renouveau valable de la confirmation si ce n’est dans un lien étroit de celle-ci avec le baptême.

La première page, 13, est jointe.
 
Le sacrement de confirmation vient achever et sceller le don de l’Esprit fait au baptême. Peut-il y avoir encore d’autres effusions de l’Esprit ? La grâce de la confirmation peut être renouvelée, parfois accompagnée de charismes, comme une étape vers la maturité spirituelle, au service de la mission de l’Église.

La première page, 33, est jointe.
 
Si l’évêque est le ministre « ordinaire » (ou mieux : « originaire ») du sacrement de confirmation, ce n’est pas seulement en raison d’une coutume qui n’aurait eu cours qu’entre Trente et Vatican II, mais en vertu d’une tradition qui remonte à la primitive Église et qu’ont restaurée le Concile et le nouveau rituel.

La première page, 42, est jointe.
 

La confirmation s’ajoute au baptême non comme un appendice superflu, mais comme signe de la surabondance de la grâce- par rapport à une économie du nécessaire et du suffisant.

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La première page,48, est jointe.

 
Un archevêque africain raconte les oeuvres de l’Esprit et confesse dans ce poème la foi pour laquelle il fut emprisonné.

Le poème est joint en entier.
 
Le rituel de la confirmation manifeste ce que signifie le sacrement : la profession de foi accomplit la promesse de vie donnée au baptême ; la prière solennelle de l’évêque intègre à l’Eglise ; le signe de la croix et l’onction conforment au Christ [1].
 
Itinéraire spirituel et découvertes d’une religieuse qui mène une vie érémitique. En complément aux numéros de Communio sur « les conseils évangéliques » (VI, 4) et « la femme » (VII, 4).

La première page, 70, est jointe.
 
Là où le mensonge est obligatoire, et le compromis tentant, les chrétiens tchèques et slovaques, malgré une persécution tenace, témoignent de la vérité. [2]

La première page, 76, est jointe.
 
Un lieu commun très répandu consiste à dire que l’Église du XIXe siècle s’est désintéressée du sort des ouvriers et que, malgré l’exemple de quelques isolés vaguement hétérodoxes comme Lamennais ou de quelques généreux exaltés comme Ozanam, l’Église hiérarchique a constamment soutenu les "nantis". Ce qui permet selon les cas d’étendre le même jugement à l’Église actuelle ou d’exalter le caractère prophétique du non-conformisme clérical.
Une étude historique rigoureuse de cette période commence à nous faire découvrir que les catholiques (et les protestants) ne se désintéressaient pas de la a question sociale » et que les évêques surent être au premier rang de ceux qui dénonçaient "l’exploitation de l’homme par l’homme". On perçoit mieux alors la continuité de l’enseignement social de l’Église.
La première page, 90, est jointe.