revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

Le plaisir

VII, 2 n° 40, mars-avril 1982


"Les plaisirs sensuels sont bons en eux-mêmes, mais à condition qu’ils restent à leur place subordonnée, et que nous n’en fassions jamais une fin, la fin de l’homme qui est un être raisonnable n’étant point celle d’une bête brute"
Paul CLAUDEL (lettre inédite du 23 juillet 1920)

"Le seul plaisir invincible, c’est celui des bienheureux"
MALEBRANCHE, Traité de la nature et de la grâce, III, 9
 
LE christianisme peut-il enseigner le mépris du corps en assimilant le plaisir au mal ?
Il est sûr qu’il a présenté de lui-même la figure de l’ascétisme contempteur de la vie, méfiant au regard de toute performance de la nature, récusant le signe universel de la satisfaction des besoins : le plaisir.
Sans accréditer les célèbres descriptions de Nietzsche, c’est en effet cette image que nous avons donnée à retenir, comme si l’imitation du Christ coïncidait avec la honte du corps en liesse.

L’article complet est joint.
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A ériger le plaisir en absolu — ce que fait notre époque —, l’homme se détruit comme tel, mais il détruit aussi le plaisir.
Il faut donc convertir le plaisir pour le sauvegarder.

La première page, 4, est jointe.
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Le plaisir, dès qu’il est vécu selon son essence, offre une ouverture au temps et au monde qui en fait un des lieux où s’enracine la liberté.

Les deux premières pages, 10 et 11, sont jointes.
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La méfiance assez générale des morales (et parfois de la morale chrétienne) à l’égard du plaisir, ne se justifie pas dans le cadre d’une anthropologie compréhensive. Car le plaisir ne trace pas une ligne de plus grande pente où s’engouffre la nature faillible, mais il marque — à tous les niveaux — le signe du travail de l’Un.
Il ne s’agit que d’y collaborer, pour qu’il advienne en plénitude.

La première page, 18, est jointe.
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Quelle est la place du plaisir face au devoir, à la morale, aux obligations, à la société ? La charité en est la clé "du festin ancien" selon Rimbaud.

L’article complet est joint.
 
La Parole de Dieu ne cesse d’évoquer la bonté, la beauté et le plaisir, tant de la création et de l’homme que de Dieu.
Mais le plus haut et fort plaisir qu’elle offre à l’homme est d’abord de faire ce qui plaît à Dieu.

Les deux premières pages, 32 et 33, sont jointes.
 
L’histoire et l’origine du mot « plaisir ». Ce que ses emplois révèlent de son sens.

La première page, 40, est jointe.
 
L’exégèse jugée par le bon sens.

L’article entier est joint.
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Le mépris du plaisir détruit l’amour, mais l’amour qui accepte le plaisir l’accomplit en un bonheur qui le dépasse.

La première page, 51, est jointe.
 
L’histoire du mariage dans les sociétés chrétiennes, et plus précisément l’histoire de la sexualité, pourraient-elles, quand même, ne pas se résumer en l’histoire d’une répression ?

La première page, 57, est jointe.
 
Pour les troubadours, l’amour équivaut au désir ; et comme le désir meurt de se satisfaire, l’amour exige l’insatisfaction.
Pareil désir du désir, à la fois frustration et jouissance, retrouve dans l’érotique la dialectique paradoxale des Béatitudes : seuls les pauvres peuvent être rassasiés.

La première page, 66, est jointe.
 
La joie : un désir insatisfait plus désirable que toute satisfaction.

La première page, 73, est jointe.
 
Luther faisait du christianisme l’inverse de l’épicurisme — en oubliant la complaisance divine. Érasme reconnaissait au contraire dans le franciscain aux pieds nus le véritable épicurien — mais en compensant l’esthétisme par le moralisme et donc sans cristalliser là toute la Tradition.

La première page, 81, est jointe.
 
Le communisme détruit l’homme en le soumettant au mensonge de son idéologie. Mais, dans les pires conditions du Goulag, des hommes ont su lire, se souvenir, et retrouver Dieu : la culture est indestructible.
Dans les pays ou l’on est libre, saura-t-on cependant préserver les vraies valeurs spirituelles qui fondent cette liberté même ? *

La première page, 88, est jointe.
 
Les prêtres sont et seront toujours un don de Dieu à son Église.
Mais la formation, l’avenir et l’existence des prêtres sont aussi une question posée à l’Église, notamment en France, aujourd’hui.

La première page, 93, est jointe.