revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

Après la mort

V, 3, N°29, mai-juin 1980


Admettons même que ce soit une erreur... de croire à l’immortalité de l’âme, au jugement après la mort, à la récompense dans la résurrection et au jugement de Dieu. Eh bien, nous emporterions volontiers avec nous cette illusion, à laquelle nous devons d’avoir appris à bien vivre et d’attendre la réalisation de nos espérances, malgré les maux présents.
APPOLONIUS, martyr vers 185 à Rome
(Les premiers martyrs de l’Église, coll. « Les Pères dans la foi »,DDB, p. 68-69).
 
Le Dieu vivant et sauveur nous appelle à sa vie, qui doit mystérieusement absorber la faiblesse de nos corps mortels.
 
Pour assurer la cohérence et la fidélité de la doctrine chrétienne de la mort et de la résurrection, il est nécessaire de restaurer la notion d’âme presque évacuée.
 
Après sa mort, l’homme ne sera pas l’objet passif d’une sentence rendue par un Juge pointilleux, mais rencontrera l’Amour absolu, auquel il répondra par un oui ou un non qui l’engageront définitivement.
 
Le purgatoire n’est pas, comme on l’imagine souvent, un lieu, mais un état, un processus de purification de l’âme face à face avec Dieu.
 
L’idée de réincarnation, qui semble redevenir à la mode, repose sur une vision de la réalité incompatible avec la foi chrétienne.
 
Paralysée par l’idée de la mort, ou hésitante sur la notion d’esprit, la pensée contemporaine renâcle devant l’immortalité de l’âme. Il est pourtant impossible d’oublier l’anthropologie que proposent saint Thomas d’Aquin et plus encore saint Paul, et qui s’enracine dans la victoire du Christ sur la mort.
 
Homélie prononcée lors d’une messe de funérailles. Commentaire de L’Évangile de saint Jean (12, 24-28).
 
L’Église de la charité a subi la violence. Mais elle l’a aussi exercée. Il faut le reconnaître, puis comprendre qu’elle ne peut échapper aux lois des sociétés humaines, même si elle doit ne pas totalement y céder.
 
Deux théologiens examinent les récents travaux de René Girard. Du point de vue de la dogmatique, il faut souligner que la rédemption n’est pas un mécanisme de transfert de la faute, mais qu’elle se joue entre des libertés et dans l’amour trinitaire. Et l’exégèse rappelle la complexité dans la Bible de l’idée de sacrifice, que le Christ n’abolit pas, mais accomplit.
 
La catéchèse doit enseigner l’insondable mystère du Christ de façon complète et systématique, en dépassant les fausses oppositions comme celle de la « vie » et de la connaissance. Tel est, parmi d’autres possibles, le point de vue retenu ici dans Catechesi tradendae.
 
En présentant un tableau complet des travaux actuellement disponibles sur les Pères de l’Église, un spécialiste dresse un bilan, offre des guides de lecture et témoigne d’une passion de foi.