revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

La violence et l’esprit

V, 2, N°28 - mars - avril 1980


Exergue :
La violence et la vérité ne peuvent rien contre l’autre"
Blaise Pascal, XVIIIe Provinciale

"La violence est un mensonge, parce qu’elle est contraire à la vérité de notre foi, à la vérité de l’humanité.
La violence détruit ce qu’elle voulait défendre"
Jean-Paul II (discours de Drogheda).

Le chrétien doit dire non à la violence, mais parce qu’il peut lui opposer la force. Cette vertu cardinale il la doit à l’Esprit.
 
Avant de juger la violence il faut la comprendre. Elle caractérise en propre l’homme, alors que la force relève du jeu du monde, et la terreur de la tentation angélique d’une pure raison.
 
Pour l’analyse globale de la société, la dialectique du Maître et de l’Esclave (Hegel) reste incontournable.
Mais elle ne dispense pas d’une autre dialectique, supérieure, entre l’Homme et la Femme, par où l’amour devient une catégorie opératoire.
 
Le message des Béatitudes n’invite pas à déserter les combats de l’histoire, mais donne la force d’y intervenir sans devoir choisir entre la violence et la lâcheté : le jeu de la mort et de la résurrection donne une autre force et rend possibles d’autres relations.
 
La violence peut presque devenir, comme aujourd’hui, une institution.
Mais son institutionalisation ne résulte pas toujours d’un "désordre établi" plus souvent, elle provient de l’impuissance des hommes à établir les ordres qui seuls pourraient assurer la justice et donc la paix.
 
Les dissidents soviétiques se caractérisent entre autres par leur refus de la violence (et de la non-violence, cette aute violence).
Comment peuvent-ils agir pourtant si efficacement ? Parce qu’ils retrouvent, explicitement ou non, la vérité du martyre chrétien :seul l’esprit est fort, tout le reste est faiblesse, donc mensonge.
 
Faire la violence.
La subir ensuite.
La dominer enfin.
Un itinéraire spirituel en quartier de haute sécurité.
 
Pour avoir refusé de porter les armes du Troisième Reich, Franz Jägerstätter fut décapité.
Ce refus s’appuyait sur la force même que le Ressuscité donne à ceux qui le suivent vraiment.
 
Du Mexique à l’Irlande, Jean-Paul II n’a pas seulement donné un enseignement sur la violence ; il a surtout porté témoignage que la charité peut effectivement la dominer.
 
Il faut remarquer que la patience et la tolérance ne sont peut-être pas du côté que l’on dit.
Mais là n’est pas l’essentiel : il s’agit de savoir quel lieu et quel rôle a dans l’Eglise le "théologie compétent". dailleurs qui décide de la "compétence" ?
 
Les théologiens ont parfaitement le droit à une liberté scientifique absolue, que d’ailleurs nul ne conteste.
Il se trouve que cette liberté même suppose que soit donné un "objet" de la recherche. Or cet objet -la foi au Christ - vient de la communauté chrétienne, qui seule l’expérimente.
Les théologiens dépendent donc par définition de l’autorité pastorale qui préside à cette communauté : les évêques et le premier d’entre eux.