revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

La justice

III, 2, N°16 - mars-avril 1978


Il faut certes, comme l’on dit, « lutter pour la justice N ; mais ce n’est possible qu’en distinguant des ordres de justice : justice économique, justice politique, miséricorde divine enfin.
A les confondre, on n’aboutit jamais qu’au totalitarisme.
 
La première page, 89, est jointe ; ainsi que 3.Recensions.
 
Les hommes, par leur justice, poursuivent la rectitude morale ; Jésus leur répond en annonçant une autre justice, qui vient comme un don du Père.
L’une et l’autre se rejoignent et s’accomplissent dans la personne du Christ.

La première page de l’article, 5, est jointe.
 
L’expérience historique montre qu’un danger menace constamment la théologie chrétienne : identifier, d’une manière ou d’une autre, la justice politique à la justification divine.
Il n’est possible d’éviter cette confusion qu’en situant l’instance politique dans le temps du délai, que nous ménage la patience de Dieu.

Les deux premières pages, 13 et 14, sont jointes.
 
Dans l’enseignement ordinaire du magistère, la justice se précise dans les concepts de « développement » et de « promotion humaine ».
D’où une nouvelle question : la « promotion humaine » s’ajoute-t-elle de l’extérieur à l’évangélisation, sans la modifier ? L’englobe-t-elle au contraire, jusqu’à l’annihiler ?
Non, sans doute, à condition de faire intervenir la médiation d’une culture chrétienne ; prise dans son ampleur et dans sa rigueur, la seule évangélisation suffit à susciter une culture à sa mesure, universelle mais non pas unique, qui rend possible, comme un de ses effets, la promotion intégrale de l’homme.

La première page, 31, est jointe.
 
L’engagement syndical rejoint souvent une attitude chrétienne : dénoncer et combattre ce que tout pouvoir humain a d’arbitraire et d’injuste.
Mais le « contre-pouvoir » syndical, aujourd’hui « institutionalisé », est à son tour critiquable : la justice divine ne se résume pas en équité dans la distribution ; elle la contredit même parfois.
Reste au chrétien le devoir de s’engager en se libérant de tout asservissement idéologique.

La première page, 43, est jointe.
 
La commission pontificale « Justitia et Pax » offre un exemple d’engagement collectif de l’Église dans les débats sociaux et les problèmes politiques.
Elle tente de préciser concrètement les médiations nécessaires entre ces réalités et la Révélation.

La première page, 58, est jointe.
 
La pratique concrète de la solidarité entre les hommes suppose le réalisme.
C’est pourquoi le Conseil Pontifical « Cor Unum » suscite, coordonne et organise les interventions d’organismes catholiques pour venir en aide, ponctuellement ou à longue échéance, aux plus défavorisés.

Tout l’article est joint
 
Dans la vie économique, jamais la justice, ne se trouve réalisée parfaitement.
Un cadre, par ailleurs responsable dans un mouvement d’action catholique, nous montre que c’est une raison de plus pour lutter contre l’injustice : elle est bien visible et repérable.

L’article complet est joint.
 

Les contraintes de l’entreprise et de la compétition internationale interdisent toute interprétation sentimentale de la justice. Pourtant la responsabilité même du dirigeant, l’importance décisive de la valeur des hommes, les répercussions sociales des décisions dégagent le terrain où s’exercent avec pertinence les exigences chrétiennes de la charité.

_La première page, 77, est jointe.

 
Une indifférence à l’égard de ceux qu’il faut bien appeler les « nouveaux philosophes » supposerait que les effets de publicité, en eux-mêmes, annihilent la vigueur de la requête, et que les ambiguïtés de l’engagement (voire les singulières tentations de la croisade) annulent le risque de la dissidence. Aussi présentons-nous un dossier qui ne se veut ni thuriféraire ni pourfendeur — et n’engage, à des degrés divers, que ses signataires. Ordinairement, le « nouveau philosophe » est situé par rapport à l’idéologie dominante : la « vulgate » marxiste. Si nous essayons de le jauger (et pas de le juger !) à la lumière chrétienne (que nous tentons de refléter sans la détenir), cela veut dire que nous posons des questions : qu’est-ce que penser, en dehors de Celui en qui toutes choses se dévoilent ? Comment penser hors de Lui, sans devenir à son tour « maître penseur » Pour approcher ces questions : 1. Le père, ou l’oncle, des « nouveaux philosophes » a bien voulu répondre à quelques inquiétudes et susciter quelques espoirs : Maurice Clave !, en ce dixième anniversaire, resitue dans le choc de mai 1968 ce qu’il reconnaît comme sien parmi ces esquisses encore diffuses d’une nouvelle pensée. 2. Un article de Pierre-Philippe Druet tente de discerner, à partir des tendances communes, les apports et les limites de la « nouvelle philosophie ». 3. Une série de recensions oppose l’ange et l’idole, nous fait passer de l’eschatologie inachevée à l’anthropologie assumée. (Michel COSTANTINI)
La première page, 84, est jointe.