revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

Miettes théologiques

VI, 3 n°35 mai-juin 1981


Méditation sur le sacerdoce, le salut, la célébration eucharistique, l’Eglise et la Trinité, dans les perspectives ouvertes par la théologie orthodoxe russe des XIX et XXe siècles.
 

Pour ne proposer aucun modèle utopique de société, la doctrine sociale de l’Eglise n’en intervient pas moin nettement dans la pratique politique : elle énonce trois certitudes :

  • la liberté a un sens,
  • l’histoire un sérieux,
  • et l’homme une limite.
 
Les exigences de l’amour s’exercent universellement : dans chaque société, mais aussi entre nations.
Chacune d’elles ne peut assurer les droits de l’homme qu’en se définissant elle-même par une identité culturelle d’abord, et donc finalement spirituelle.
 
Comment une (vraie) femme peut être féministe, syndicaliste, pacifiste, "gauchiste", et vraiment catholique.
 
Les résolutions finalement prises par le synode romain des évêques néerlandais ont, par leur rigoureuse netteté, clarifié le débat : il s’agit maintenant de reconnaître (ou non) le caractère apostolique du sacerdoce, et donc de l’Eglise.
Le mouvement actuel des "travailleurs pastoraux" s’y refuse.
 
Les effets de la foi ne peuvent résulter que de la foi, car celle-ci, comme puissance, construit un autre ordre, vide de raison, mais saturé de sa propre rigueur.
 
Ma foi n’est pas à moi. Elle est celle de l’Eglise.
Mais l’Eglise me donne un "moi nouveau", sur le modèle de Dieu.
 
Présentation du poète -anglais, jésuite, et longtemps méconnu - par le commentaire d’un de ses poèmes.
 
Dans les quatre dernières demandes du Pater, nous, demandons, pour nous que Dieu nous prenne en charge définitivement.
C’est-à-dire que nous demandons d’éprouver l’hospitalité de Dieu.