revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

Appartenir à l’Eglise

I-5 N°5 mai 1976


Dieu attend notre libre engagement dans une Eglise que nous n’inventons pas, mais qui nous est donnée comme institution et comme mission.

La première page, 2, est jointe.
 
Le baptême nous introduit dans l’Église en nous donnant la foi qu’elle reçoit du Christ mort et ressuscité.

La première page, 9, est jointe.
 
Comment l’Église de Jérusalem s’est progressivement ouverte à tous, Juifs et païens.

La première page, 22, est jointe.
 
L’élément juif et l’élément païen, l’ancien et le nouveau, ne peuvent que chercher à se détruire ou à s’unir contre l’Église, dans laquelle seule peut les réconcilier la charité du Christ.

La première page, 32, est jointe.
 
Qui appartient à l’Église ? Voilà une question actuelle et urgente.
On appartient à une institution. Et en un sens, l’Église en est une.
Certaines théologies et activités pastorales le remettent en question. Trois études, qui se suivent logiquement, essaient ici d’éclairer le problème.

La présentation complète de ces trois études est donnée page, 10, jointe.
 
le P. Congar a bien voulu tracer une généalogie de la question, et en donner un état : le droit canon a longtemps déterminé l’appartenance à l’Église. Définition toujours valable. Mais aujourd’hui moins aisément comprise. les faits le montrent. Ils ne peuvent se substituer au droit.
Il faut donc déterminer leur enjeu dogmatique. D’où l’esquisse d’une position pastorale : celle de communautés du seuil, non pas en marge de l’Église, mais en marche vers la plénitude de son unité catholique.

La première page, 41, est jointe.
 
Le P. Eyt montre alors que c’est seulement parce qu’elle est aussi une institution que l’Église peut dépasser ses définitions, toutes symboliques : chacune prise à part, loin de mener à une libération spirituelle, la réduirait à un seul de ses aspects.
L’institution les regroupe en elle et les mesure à la profondeur de la communion.

Les deux premières pages, 50 et 51, sont jointes.
 
Philippe Cormier découvre en lisant Simone Weil que le refus de l’institution ecclésiale révèle moins un abandon plus libre au Christ qu’une dernière peur : reconnaître que les limites de l’institution sont les nôtres — le péché.
La lourdeur de l’institution nous fait éprouver, à travers notre propre pesanteur, la longue patience de la grâce.

La première page, 59, est jointe.
 
Le monde ouvrier s’est formé en marge de l’Église. Quelles sont les conditions théoriques et pratiques de cette séparation ? Comment à l’heure actuelle se présente en France l’évangélisation du monde ouvrier ? Un pasteur donne son témoignage.
 
Entre le couple et l’Eglise existe une parenté, qui a ses exigences et peut connaître ses tensions.

La première page, 72, est jointe.
 
Souffrir par l’Église, c’est pour le chrétien souffrir pour l’Église. Figure et doctrine de Charles Journet.

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Comment le jeune Mauriac éprouvait, entre les pins des Landes et la maison bordelaise, le mystère de la grâce.

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Ecrivain abondant, foisonnant, tumultueux, Pierre CHAUNU est aussi à l’aise dans l’analyse du quantitatif et du document, par exemple dans son monument Séville et l’Atlantique,qu’avec une réflexion personnelle su notre avenir historique ou notre approche de l’éternité (De l’histoire à la prospective ; La mémoire de l’éternité).
 
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