revue catholique internationale COMMUNIO
 

 

l’Esprit Saint

XI, 1 - janvier-février 1986


L’Esprit est à la fois l’amour du Père et du Fils

et la manifestation au monde de cet amour.

Lui seul nous fait dire que Dieu est Père,
et que Jésus-Christ est le Fils de Dieu

Il ne nous révèle pas seulement la Trinité ;
il nous fait partager la vie trinitaire
en dilatant nos libertés
aux dimensions de la charité divine.

L’Esprit est donc moins l’objet de ce cahier
que son sujet :
lui seul inspire nos lèvres
pour Dire Dieu.

œuvre exceptionnelle, le Couronnement de la Vierge est la pièce maîtresse du beau musée de Villeneuve-Lès-Avignon, aménagé dans ce qui fut le palais cardinalice de Pierre de Luxembourg au temps de la papauté d’Avignon.
 
Dieu est son propre interprète car l’acte de révélation est identique à son contenu : le Fils qui montre le Père et dévoile son dessein bienveillant.
Mais l’homme est incapable de recevoir cette révélation de Dieu par lui-même sans l’Esprit qui est à la fois l’amour du Père et du fils, et la manifestation au monde de cet amour.
 
Les mystiques mieux encore que les théologiens nous font comprendre que le spirituel n’est pas étranger au charnel.
Depuis la création jusqu’à la Jérusalem céleste, en passant par l’Écriture, Marie, l’Église et l’Eucharistie, l’Esprit imprègne de plus en plus l’histoire de hommes et fait partager à l’humanité la plus concrète la vie même du Dieu trinitaire.
 
Le lieu indépassable du don de l’Esprit Saint aux hommes, c’est la Croix du Christ.
A partir du moment où l’on apprend à comprendre la Croix du Christ à la manière des apôtres, dans la lumière de l’Esprit, il devient possible de comprendre l’histoire entière des hommes d’une façon théologique : sous le signe indépassable de la Croix.
Tel est le fondement d’une théologie spirituelle de l’histoire.
 
Face à de nouvelles hérésies le Concile de Constantinople a développé et précisé en 381 pour l’Esprit Saint ce que celui de Nicée avait proclamé en 325 au sujet de la seconde personne de la Trinité : l’Esprit est Dieu, « Saint, Seigneur et Donateur de vie ».
Le Symbole de Constantinople couronne ainsi la réflexion d’Athanase, de Basile et d’Irénée de Lyon.
 
Les formules par lesquels « grecs » et « latins » expriment la procession de l’Esprit saint mettent à l’origine de celui-ci soit le Père, soit le Père et le Fils (Filioque).
Ces deux formules, qui ont longtemps été considérées comme s’excluant, s’expliquent à partir de deux traditions théologiques qui tentent de saisir le même fait : le principe de la vie trinitaire est le Père en tant que Père, c’est-à-dire comme inséparable du Fils.
Même si la querelle est ainsi relativisée, la dimension du mystère qu’elle a permis d’approfondir doit être maintenue.
 
L’Esprit, terme trop chargé de mystère pour que la modernité pût ne pas le refuser comme dérisoire, est au fondement de la vie par la plénitude du don qu’il manifeste ; l’esprit — notre esprit — ne se laisse penser que si nous nous laissons habiter par l’Esprit ; et nous devons alors donner à la question de l’Être la réponse plénière de la gratuité de l’Esprit.
 
Un des points de désaccord entre l’Église d’Orient et l’ Église d’Occident est de savoir si l’Esprit procède du Père seul ou du Père et du Fils.
La cause de l’Union des Églises eut ses martyrs, comme le patriarche de Constantinople Jean Beccos au XIIIè siècle pour lui le schisme n’est pas dû à une divergence sur le fond mais à une chicane de mots et à un malentendu historique. Défenseur de la paix entre les Églises, Beccos fut rejeté par les deux : sa position est cependant une des seules voies de compréhension entre Latins et Grecs.
 
C’est l’Esprit Saint qui, dans la liturgie, inspire nos paroles, il en est donc l’origine.
C’est lui aussi qui, nous faisant pénétrer par elle au sein même de la vie trinitaire, nos permet de saisir son véritable sens. Il est celui qui, dans un double mouvement, transforme le pain et le vin, et permet le rassemblement de l’Église, unique corps du Christ, dans son offrande au Père.
 
Une communauté apostolique est, dans l’Église, un don de l’Esprit Saint qui rassemble et consacre ses membres au service d’une mission déterminée.
Au principe de sa naissance, au cÅ“ur de sa fidélité, au plus fort de son combat, une communauté apostolique s’éprouve « liée par l’Esprit » et, par là-même, inlassablement « appelée à la liberté ».
 
Un reproche fait fréquemment au Renouveau dit « charismatique » est de donner une place trop exclusive à l’extraordinaire.
En réalité, le renouveau se définit essentiellement comme une entrée dans la vie théologale : joie de la foi en la toute-puissance de Dieu par la croix, espérance dans la victoire de l’amour plus fort que la mort, charité qui est participation à la miséricorde du Père ; toutes choses qui ne sont que le développement de la grâce baptismale.
 
Le véritable pouvoir dans l’Église est la sainteté. Les ministères ordonnés ne sont que des moyens donnés aux baptisés pour y parvenir. La femme n’a pas à se laisser ravaler au rang de moyen, alors que son rôle est d’être l’image de la fin dernière de l’Eglise, telle qu’elle est déjà donnée dans Marie.
 
Nous avons voulu offrir à nos lecteurs quelques bonnes feuilles du livre du P. Pierre van Breemen, Je t’ai appelé par ton nom, qui vient de paraître chez Fayard dans la collection « Communio ».
 
Commentaire passionnant de l’illustration de couverture.