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7 ÉDITORIAL ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– Jan-Heiner TÜCK : Juge et sauveur : une approche eschatologique À la différence d’un juge humain qui tranche entre le bien et le mal et se veut impartial lorsqu’il édicte peines et récompenses, le Christ est le seul à pouvoir juger et sauver : parce qu’il connaît les abîmes du coeur humain et s’est engagé – jusqu’à la mort donnée par amour pour sa créature infidèle – à sauver ce qui était perdu. Seule une identification au Christ, rendue possible par son amour, peut permettre aux victimes de pardonner à leurs bourreaux. THÈME –––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 19 Ernst DASSMANN: L’universalité du salut, entre la rédemption générale et la prédestination, d’Origène à Augustin Est-ce que tous seront sauvés ? Origène et Ambroise suggèrent que la toute puissance divine permet de l’espérer. Mais qu’en est-il de la liberté humaine ? Quel rapport entre la grâce et les oeuvres se demande Augustin ? En dehors de l’Église, point de salut ? Mais qui sait où passent les frontières de l’Église ? Depuis ses origines jusqu’à nos jours, l’Église ne cesse de scruter le mystère de la Rédemption. On montre ici comment la pensée chrétienne, spécialement d’Origène à Augustin, a tenté d’y répondre. 33 Kristell TREGO : La liberté face à face. Le Cur Deus Homo de saint Anselme et la question de la substitution Pourquoi Dieu a-t-il livré pour nous (pro nobis) son Fils ? Ne pouvait-il pas faire autrement ? Dans son traité Cur Deus homo, saint Anselme voit dans l’acte d’obéissance du Christ, non la renonciation à sa propre liberté, mais son accomplissement, ouvrant ainsi une voie nouvelle pour la liberté de l’homme. L’homme seprésente en effet pour Dieu comme un interlocuteur, essentiellement libre, mais qui est à la recherche d’un visage pour guider ses pas. 49 Corinne MARION: Notre coeur aurait beau nous accuser... Réflexions à propos de La Chute de Camus Il ne suffit pas de décréter que Dieu est mort pour évacuer la question du jugement. Nul mieux que Camus, dans La chute, qui brosse le tableau de notre époque, n’a montré combien le jugement de l’homme – à l’égard de soi ou à l’égard d’autrui – est impitoyable, irrémédiable. Pourtant la soif de salut demeure, d’autant plus vive. 67 Jean-Robert ARMOGATHE: Les indulgences, don total de la miséricorde de Dieu L’indulgence, sous la forme des «indulgences», a pour finalité de réaliser ce que recherche la pénitence du pécheur : la justification totale de l’homme, obtenue plus que par ses mérites et bien au-delà des exigences juridiques, par la grâce de Dieu et la surabondance de sa miséricorde que nous valent la passion et la mort du Christ, ainsi que les souffrances de ceux qui y participent par le don de leur vie. SIGNETS ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– 77 Jean-Luc MARION: Le saint invisible Nul ne peut attribuer la sainteté à quiconque : elle relève du troisième ordre selon Pascal et nous demeure donc invisible. Paradoxalement, c’est à partir de cette invisibilité que peut se poser la question de la sainteté du saint. 87 Vincent CARRAUD: Apparuit caritas. L’image de Dieu : banalité et originalité d’une encyclique La banalité apparente de la première encyclique de Benoît XVI, Dieu est amour, introduit à une thèse forte : l’unicité de l’amour, qui définit « l’image chrétienne de Dieu ». En nous demandant ce que signifie ici « image », nous essayons de caractériser brièvement la démarche de Benoît XVI et relevons quelques-unes de ses audaces. 101 Karl-Heinz MENKE : Les racines traditionalistes de la Fraternité saint Pie X Sur quelles pensées s’appuie Monseigneur Lefebvre pour développer les bases théoriques de la fondation de la Fraternité saint Pie X ? Celles-ci trouvent fondamentalement leur origine dans les oeuvres – pourtant jamais évoquées – de Joseph de Maistre et de Louis de Bonald.
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