19842. Le Travail
IX, 2, n°52, mars-avril 1984  Pourquoi travaillons-nous? Nous travaillons tellement que nous oublions de nous le demander. Prévu par Dieu dès la création, comme achèvement de la nature, le travail n'est devenu pénible qu'avec le péché de l'homme. Jouet d toutes les récupérations, prétexte à toutes les aliénations, le travail est aussi le lieu de la rencontre entre les hommes. Acheter ce numéro
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Écrit par Jean-Marie SALAMITO
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Le travail est d'abord un don, que l'homme reçoit avec sa propre création pour régler, selon une histoire, son être au monde. Que ce travail devienne pénible ou lui propose des tentations prouve seulement qu'il s'intègre à la rédemption comme telle. Donc qu'il se décide sur la croix. La première page, 4, est jointe.
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Écrit par Edmond BARBOTIN
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Problématique L'ambivalence du travail apparaît dans les deux principaux récits de la création : il est pouvoir sur le monde; il est aussi une peine ; mais cette ambivalence même définit notre condition historique réelle. La première page, 16, est jointe.
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Écrit par Jean-Yves LACOSTE
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Jean-Yves LACOSTE un pas ou deux hors de la modernité Surmonter l'essence de la technique exigerait que la pratique du travail se délivre de l'appropriation (de l'arraisonnement) des choses. Une telle praxis gratuite, qui libère le monde et l'homme même, nous y avons déjà accès, sans le savoir, dans la liturgie.
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Écrit par Helmut JUROS
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Helmut JUROS L'exaltation du travail ou sa définition purement fonctionnelle conduisent à un modèle idéologique, où la production et la puissance submergent l'homme. La «théologie du travail » n'évitera cette perversion qu'en devenant une théologie de la personne qui travaille.
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Écrit par Jean VALARCHÉ
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Jean VALARCHÉ Les encycliques sociales des papes ne forment pas seulement un tout cohérent. Car la continuité de Rerum novarum à Laborem exercens n'exclut aucunement une constante adaptation aux conditions historiques du travail humain.
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